二十四节气·农家院四季歌 钱洪满/绘

在家乡时，常听到祖辈们将节令挂在嘴上：“春打六九头”“清明节断雪持续雪”“立秋后一伏晒死牛”“一场秋雨一场寒”等，真真是“老百姓不诵经，节令还记得清”。节令为祖辈们所应用，已融进日常生活，变成基本常识。在建筑钢筋水泥热带丛林的大城市，在生活的节奏逐步加速的今日，节令又有如何的展现？

2018年，我追随着节令“跑”了一年，是想跟随当季，体察一下身旁风景，并以随记方式做一个纪录。这一全过程要我对节令拥有大量感悟。节令是古代人长久性观查当然和从业农作实践活动的智慧结晶，既是研究的，最能体现自然法则，又拥有 显著的人们儿童时代的印痕，句式杂糅着对乾坤当然的漂亮曲解，释放着远古传说的文化艺术气场。节令中潜藏着阳阴相生相克的唯物辩证法则和天人合一的社会学内函，确实是源远流长、玄之又玄极其。

展读这一历史悠久的文明行为管理体系，眼下展现的是一派壮丽的当然景象、合于当季的民俗文化，及其人与环境和谐共处的众多界面。大家的先祖更是踏着节令的律动，“诗情画意地栖息”在大地面上。

节令是美丽动人的。

鸢飞鱼跃的当然景象

在古代人的时间刻度里，以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。一年二十四节气，凡七十二候。每候相匹配着一种物候现象，即候应。七十二候应是古代人针对当然的更加细致的观查及讲解，含有草木枯荣、鸟来鸟往、兽类出现、蛰虫振俯、雷击虹霓的若隐若现等众多景象。一年当中，这种景象迁移流变性、相互交织有时候，最能体现春生、夏长、丰收、冬藏的自然法则。

有鸟的行止。古代人早已发觉飞禽的生活规律与春去秋来有密切相关，常常运用飞禽的迁移生长习性做为物候转变的标示。《左传·昭公十七年》有“玄鸟氏，司分者也”的记述，“玄鸟”即小燕子，“司”，执掌。为何由小燕子执掌春分秋分？由于小燕子是黑颈鹤，立春飞回来北方，立秋南飞。相匹配在节令物候上，便是立春时的“玄鸟至”、寒露时的“玄鸟归”——寒露近立秋，对节令的讲解不可以过度肯定。古籍所述与节令物候互相证实，表明古代人早已发觉了小燕子的迁移规律性。

大雁的南来北往也被视作当季更替的关键参考，一年当中有四个节令的物候现象都用大雁来标志，即小寒节气的“雁北乡”、雨水的“雁北归”、寒露的“大雁来”、冬至“大雁宾客”，跨冬、春、秋三个时节，时钟频率运转就是这样反映在大雁的南来北往中。

春天到了，“雁北归”“仓庚鸣”“玄鸟至”“鸣鸠拂其羽”“戴胜降于桑”，一派鸟语花香；夏季，“鹰始击”，小鹰已然长大了，刚开始训练搏击长空；秋天来了，“鹰乃祭鸟”“大雁宾客”，鹰刚开始很多觅食猎食以便越冬，一只大雁也飞回来南方；在酷冷的小寒时节，“雁北乡”“鹊始巢”，远见卓识的飞禽已察觉到到气血渐升、春季渐行，便付诸实践了，一只大雁刚开始北返、喜雀忙着建巢……飞禽如此都有其性、“防患于未然”，确实让人砰然心动。

有兽的奔突。“獭祭鱼”，雨水季节鱼种很多浮在水面，水獭借机捕获，吃剩，就摆放在旁边，仿佛祭奉一般。“鹿角解”“麋角解”，小暑时气血最盛，阴之气始萌，属阳的鹿感阴而解角；冬至节气阴之气最盛，气血始萌，属阴的麋类感阳而解角。降霜季节“豺乃祭兽”，虎狼很多捕获兽类，吃剩余的摆放着，仿佛在祭拜，其实是存款身体素质以便保暖；小寒时“虎始交”，老虎已预料春季即将到来，刚开始有求爱主要表现了。

有花事：惊蛰“桃始华”，清明节“桐始华”，小满“苦麻菜秀”，冬至“菊有黄华”；有蝉鸣：芒种“幽灵螳螂生”，小暑“蜩始鸣”，小暑“蝈蝈居壁”，寒露“寒蝉鸣”……

节令中，也有许多 物候现象成对出現，最能体现相互交织有时候的当然节奏。有初春的“东风解冻”，亦有夏天的“暴雨时行”；有小暑的“温风至”，亦有寒露的“冷风至”；有小暑“泥鳅出”，亦有冬至节气“泥鳅结”；有立春“雷乃发音”，亦有立秋“雷始收声”；有清明节“虹始见”，亦有小寒“虹藏看不到”，这些。

也有数次出現的“蛰虫”，从“始振”“坯户”到“咸俯”，体现的是以春分到立秋再到降霜的物候现象；也是有对水的不一样形状的观查：立秋“水始涸”，霜降“水始冰”，小寒季节“水泽腹坚”（冰面坚厚），由“始冰”到“腹坚”，中间距三个月，“冰冻三尺非一日之寒”的大道理在节令里获得栩栩如生诠释。

气象专家竺可桢老先生在《物候学》上说：“花香鸟语是自然界的語言，关键的是我们要能感受这类暗示着，搞清楚这类传语，来了解自然界。”节令，更是古代人对大自然语言理解的聆听、讲解及运用。节令中所勾勒的七十二物候现象，栩栩如生、凝炼、精确，展现出山水诗歌一样的诗意。山水诗歌身后是古代人对自然密码的化解，这一全过程悠长而有韧性，亦不缺哲思、诗情画意与烂漫。

对乾坤当然的敬奉与遵照

传统式原始农业，天人合一是无上理想，遵三千大道、顺天和是全员观念，也是我国方面的核心理念。上至君王、下到普通民众，敬奉当然都被视作基础的遵照。“不知道四时，乃失国之基”，为君者，自当敬天保民，“使民以时”。从而产生一整套依照当季做事的基本礼仪，这在《礼记·月令》中有有一定的载，在其中纪录了每一个月的星象特点、物候现象、所相匹配的乐律、祭拜、饮食搭配、器材、忌宜等。

对当季的遵照反映在对每一个时节的迎来上。在每一个时节打开之时，即春分、小暑、寒露、霜降四个节令，君王会率文武百官出大门迎来四季的到来。依据风靡风频的不一样，出不一样的大门，各自喜迎春于城北、迎夏于南郊、迎秋于西郊、迎冬于南郊，并有与之相对的典礼。喜迎春，“乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣旦角，服仓玉”；迎夏，“乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉”；迎秋，“乘戎路，驾白络，载白旗，衣白衫，服白玉石”；迎冬，“乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣灰衣，服玄玉”。典礼前三日，君王要开展斋戒、洁身，做各种各样提前准备。据史料记载，太史官有一项每日任务，便是在节令到来前，告之君王实际时间、常见问题及有关礼仪知识等。

春分之日，君王除开率百官喜迎春，也要“祈谷于造物主”，“君王亲载耒耜，……躬耕帝藉”。君王手执农机具婚事陇亩，充分说明着我国方面对农作的高度重视，亦有劝农的示范性实际意义。

宋时，寒露这一天，宫需要把栽在盆中的梧桐树移进正殿，直到“寒露”时间一到，太史官便大声奏道：“秋来啦。”奏毕，梧桐树闻声落下来一两片叶片，以寓报秋之意。那样的典礼极具代表寓意，虽一些牵强附会，表述的确是古代人对当然的切合与虔敬。

除此之外，每一年冬至节气祭祀、小暑祭地，也是我国方面的盛典；立春、立秋还要各自举办祭拜太阳太阴的主题活动。《帝京岁时纪胜》有“立春祭日，立秋祭月，乃国之盛典，士民不可擅祀”的记述。这种典礼都是有十分独特的关键点，庄重而崇高，表述了古代人对乾坤当然的敬奉和虔敬。

这种庄重的主题活动，一方面突显了君王“沟通交流天之、奉天承命”的无上影响力和肯定权威性，更带有告之天地、“上行下效”、“授民以时”、勿夺民时之绵长寓意，最能体现传统式原始农业“以农为本”的观念。

合于当季的风俗画卷

赏读节令文化艺术，也即进行了一幅幅风俗画卷。能够发觉，基本上每一个节令都是有与之相对的风俗习惯，华夏民族们在这种风俗习惯主题活动中往乾坤当然倾吐感情和需求。

立春时节，上至宫廷下到民俗必须举办“打春牛”（鞭春）典礼，这便带有耕作之际、不误农事的提示实际意义；置“春盘”、“咬春”则惟妙惟肖表述了大家对春天到来、天地万物簇新的喜悦。

清明前后的上巳节（农历三月三），民俗有踏春出游、水边修禊、文人墨客雅集等风俗习惯，正符合春和景明的当季特点及澡雪心身的要求。

谷雨季节的祭仓颉风俗习惯，是因大家意识到，栽种和获得工作经验的推广端赖于文本的应用，谷物因而高产，如同“天雨粟”——天空下降谷物雨，因而要向文本祖先表达感谢；小满季节，春蚕顺利完成结茧，正待采收缫丝，流传这一天为蚕神的华诞，因此 南方全国各地有祭拜蚕神的风俗习惯；芒种季节的饯仙女风俗习惯，源于这季节众花皆谢，大家表述对春将远去的恋恋不舍，亦有与以往道别的寓意。

小暑季节的“称人”风俗习惯是由于“暑热”而对人体所给与的分外关心；农历六月六的“晒衣节”、晒经卷，也是出自于夏天酷热湿冷、防止发霉的必须；农历七月七的“乞巧节”（女儿节）来源于对这一季节的星空的观查与烂漫想像，及其对传统式社会发展日出而作家中方式的幸福期望。

中秋节祭月是对庆丰收、祈阖家团圆的表述，九月九的“登高作业”带有“辞青”之意，赏菊风俗习惯也只归属于秋令。

围炉夜话、赏雪作诗、画梅消寒等，是严冬季节的解闷和雅事，同所述众多风俗习惯一样，全是在当季的情况下进行的人与环境的会话。

这种风俗习惯，合于当季、实者，表述了大家对乾坤当然的心怀感恩，对大丰收的愉悦，和对将来的美好的祝福。说白了“文章合为时而著，歌诗并成事而作”，风俗习惯也是，古代人的心伴随着当然的节奏颤动。汪曾祺老先生说，风俗习惯是一个中华民族集体创作的日常生活的散文诗。诚哉斯言。